有意思普通人怎么修炼灵力（灵性的修炼有什么具体方法）
庄子对于人间的竞争、争斗，总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执着、盲点与愚昧。
世人所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出自我遗忘或自我遗弃的惨重代价，实在得不偿失。
相对于此，庄子认为人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。
问题是：灵性的呈现需要修炼的功夫，那么，修炼有什么具体的办法吗？
1 什么在干扰你的志向与心思？
《庄子·庚桑楚》中建议从四个方面入手，每一方面各有六点要留意。这一套说法简称“四六”，值得我们了解与参考。
庄子提到的四个方面是：“疏导志向的迷惑，解开心思的束缚，抛弃天赋的拖累，打通大道的阻塞。”
这四方面呈现的是由外及内，再由下往上的修炼次序。
首先，迷惑我们志向的是什么？
是“尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄”。
这不正是我们一般人所向往的名利权位吗？
一般人终日忙碌，正是为了拥有这些条件，自觉高人一等，好像予愿足矣；但却无暇思考真正重要的问题：
要不要考虑手段的正当性呢？
取得各种优势之后，还能平静度日吗？
万一失去了它们，人生还剩下什么？会不会后悔莫及呢？
其次，束缚我们心思的是什么？
是“容貌、举止、面色、情理、血气、意念”。
人的志向也许遥不可及，但是心思则是当下的，并且常在变化之中。
试问，我们在与别人相处时，心思是怎么运转的？
一个容貌端庄、举止文雅的人，很容易赢得我们的信赖；
看到别人面色憔悴、说话不合情理，我们自然印象恶劣；
至于血气的浮动、意念的纷乱，都会影响我们的判断，以致心思受到束缚而焦躁不安。
2 什么在阻隔你的天赋与觉悟？
接着，拖累我们天赋的是什么？
是“厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐”。
这正是我们常说的“喜、怒、哀、乐”加上“恶、欲”这六种情绪反应。
所谓天赋，是指我们与生俱有的本性与禀赋，如果没有情绪的起伏波动，就很容易处于平静和谐的状态。
最后，阻塞我们走向大道的又是什么呢？
是“去职、就任、取得、给予、智巧、才干”。
这六项涉及得失利害的计较，让人以为短短的一生、眼前的成败就代表了一切；
以致完全无视于万物的起源与归宿，亦即完全忘了还有大道的存在。
3 修炼的方法与境界
庄子在列举上述四组六项的干扰之后，做出重要结论。
他说：“这四种各六项不在心中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为，同时没有什么事做不成的。”
由此可知，修炼的方法在于：不受“四六”操控，再由正而静，由静而明，由明而虚。到了虚的下一步，则是“无为而无不为”了。
“无为”是指无心而为，顺势而行，然后所有该做的事情都自然而然地完成了。
这里提到的修炼方法，可以回溯到庄子强调的“心斋”之说。
《庄子·人间世》中藉孔子之口教导颜回说：
“你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。
耳只能听见声音，心只能了解现象。至于气，则是空虚而准备响应万物的。
只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。”
4 “心斋”与“悟道”
这一段描述最难理解的，是“要用气去听”。
实际上，这种“听”根本不是听，而是以空虚状态来“准备响应万物”。
意思是：我没有任何预设立场，也不去判断自己听到什么，或者自己喜不喜欢所听到的；
我要让声音像风一样，听到风声，却不知道它从哪里来，或它将吹往何处；
有声就像无声，无声亦如有声，我只是单纯地接受一切。
“心斋”所形成的空虚状态，还有一个最神奇的效果，就是“道”将会展现出来。
庄子身为道家的代表，他的目的无非是向世人说明“道”是怎么一回事，以及如何可以悟道，并且悟道之后将会产生何种妙境。
经由庄子的描述，我们能够更清楚地体会到：
人的心除了一般的认知及思考能力之外，还有丰富的潜能，可以经由心斋的修炼而呈现出一种特殊状态，让道在其中展现出来。
这样的道，实在不是言语可以清楚描述的。
道家固然强调觉悟，但是若无适当的修炼，一切将只是空中楼阁而已。
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