婚配制度名词解释,动物婚配体制的多样性

婚配制度名词解释,动物婚配体制的多样性
什么是婚姻制度

1、原始群婚阶段。 中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根<古代社会》一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的***。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的***关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。 中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。《淮南子.本经训》：男女群居杂处无二别。《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。《管子.君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。 这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。 、血缘婚。 它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。 中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，仰或是说故事的人替 妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸）。 伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运－重在掺乎了。南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。 东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。曾有人戏问：上帝创造了亚当和夏娃，这没错；亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁？对啊，诸位有兴趣，就研究一下。 其三，抢亲婚。 两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。 《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。 有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。 还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。想媳妇想得晚上睡不着，怎么办？王振择先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们现在所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么？ 另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？ 其四，族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。 族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？现在我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。刘心武做《人民日报》总编时，刊发一篇小说，《伸出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武下岗。总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲。否则，找你的事儿。 这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。可是到了西汉，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污！ 族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。男子离去后，女方生子。来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载：女子国在巫咸北，两女子居。《大荒西经》载：大荒之中…有女子之国。《三国志》《后汉书》等载：海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。至于《西游记》里，大家都知道老猪同志进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？《太平御览》卷361引《玄中记》：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多），产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。 其五，对偶婚。 马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。 这个我信，人是感情动物，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。 对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。 其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。 《***宣言》称：任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。这话说得太好了。在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近，慢慢的，大家就分清爹亲还是爷亲了，这一点，在商朝的王位继承里有所反映：商朝早期，大都是兄终弟及，无弟传子，汤至南庚，弟死后传兄之子。商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。 一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源

名词解释:爱情、婚姻

1．婚姻家庭制度是一定社会的上层建筑，它是由有关婚姻家庭的各种行为规范所构成的制度。 2．婚 就是团体婚，是指一男子和一女子互为夫妻的婚姻形式，它又分为血缘婚制和亚血缘婚制两种。 3．对偶婚 是指一个男子在许多妻子中有一个主妻；而一个女子在许多丈夫中有一主夫。其特点，和婚制比，配偶范围缩小，关系相对稳定；和一夫一妻制比，结合仍很脆弱，容易解除。 4．一夫一妻制也叫个体婚制，是指一个人只能有一个配偶，即一男一女结为夫妻的制度。 5．婚姻法 是调整婚姻家庭关系的法律规范的总和。 6．婚姻 是为当时社会制度所确认的男女两性的结合。这种结合形成了一种特定的社会关系，即夫妻关系，也叫婚姻关系，或配偶关系。 7．家庭 是由一定范围的亲属所构成的生活单位。 8．婚姻家庭关系是以两性结合为前提，以血缘为纽带的社会关系。社会性是它的性质，自然性是它的特点。 9．婚姻是指婚姻当事人按照法律的规定决定自己婚姻大事的，任何人不得强制或干涉。 10．结婚 是指建立婚姻关系的。主要表现在结不结婚，和谁结婚，完全由当事人自己作主，其他任何人都不能强制或干涉。 11．离婚是指解除婚姻关系的。结婚是以爱情为基础，双方自愿为条件的。在夫妻感情完全破裂，关系无法维持的时候，依法解除这种痛苦的婚姻，是完全必要的。 12．包办婚姻 是指第三者违背婚姻的原则，包办他人婚姻的行为。 13．所谓借婚姻索取财物 是指除婚姻以外的其他借婚姻索取财物的行为。这种婚姻双方基本上是自愿自主的。但是女方（包括女方父母）向男方索取许多财物，以此作为结婚的先决条件。这是滥用了婚姻的权利，是婚姻法所禁止的。 14．一夫一妻制 是指一男一女结为夫妻的婚姻制度。又称个体婚制，即一个男子和一个女子结婚，和历史上的团体婚是对应的。 15．重婚 是指有配偶者再行结婚的行为。已经有了合法的婚姻关系，后又与他人缔结第二个婚姻关系，前者叫前婚，后者叫后婚，也叫重婚。重婚是违法行为。如果当事人主观上存在故意，则构成犯罪。 16．亲属是指因婚姻，血缘或收养而产生的社会关系。 17．自然血亲 指出于同一祖先，有自然血缘关系的亲属，如兄弟姐妹、父母子女。 18．拟制血亲 指本来没有自然的血缘关系，或无直系血缘关系，但法律上确定其地位与血亲相等，称为法律上拟制血亲。 19．姻亲指以婚姻关系为中介而产生的亲属。 20．血亲的配偶指自己的血亲（包括直系和旁系）的配偶。直系血亲的配偶如儿媳、女婿；旁系血亲的配偶如兄弟之妻、姐妹之夫、伯母、姑夫、姨夫等。 21． 配偶的血亲指自己配偶（夫或妻）的血亲。 22．配偶的血亲的配偶 指自己配偶血亲的配偶。如妻或夫的兄弟之妻、姐妹之夫等。 23．亲属的法律效力 是指一定范围的亲属所具有的权利义务关系。 24．结婚又称婚姻的成立，或婚姻的缔结，是男女双方依照法律规定的条件和程序，确立夫妻关系的法律行为。 25．结婚的程序是法定的婚姻合法有效的形式，也就是指结婚应该办理的法律手续。 26．婚约亦称订婚，是男女双方以将来结婚为目的而作的事先约定。婚约双方俗称未婚夫妻。 27．无效婚姻是指欠缺婚姻成立的法定条件而不发生法律效力的男女两性的结合。 28．可撤销婚姻 是指当事人因意思表示不真实而成立的婚姻，或者当事人成立的婚姻在结婚的要件上有欠缺，通过有撤销权的当事人行使撤销权，使已经发生法律效力的婚姻关系失去法律效力。 29．夫妻共同财产 是指夫妻双方在婚姻关系存续期间所得的财产。 30．夫妻特有财产 是指夫妻在实行共同财产制的同时，依照法律规定或夫妻约定，各自保留的一定范围的个人所有财产。 31．抚养是指父母从物质上对子女的养育和照料。 32．赡养是指子女在以物质上为父母提供必要的帮助。扶助是指子女在思想上、感情上对父母的尊敬、关心和照顾。 33．收养是公民领养他人子女为自己的子女的法律行为。 34．离婚 是夫妻双方依照法律规定解除婚姻关系的行为。婚姻法规定，离婚有两个程序，即行政程序和诉讼程序。 35．许可离婚主义即允许夫妻一方或双方离婚的主张。一方要求离婚，叫单意离婚；双方离婚，叫协议离婚。 36．禁止离婚主义 即禁止一切离婚的主张。它是一种宗教婚姻制度，产生与教，盛行于中世纪，是社会发展到一定阶段的产物。 37．涉外婚姻 是指发生在我国境内的，中国公民和外国人（包括常驻我国和临时来华的外国人、外籍华人、定居我国的侨民）的婚姻。 38．诉讼外调解程序 也叫行政调解程序，是指以外的有关部门依法对一方要求离婚的纠纷进行调解。 39．复婚 指离婚后，男女双方自愿恢复夫妻关系的，并到婚姻登记进行复婚登记后，取得结婚证，重新确立夫妻关系的为复婚。 40。家庭职能 就是指家庭在人类生活和社会发展方面所起的作用。

婚配是什么意思

【汉语文字】婚配
【汉语拼音】hūn pèi
【英文翻译】to marry with sb
【词语解释】结婚、结亲(多就已婚未婚说) 婚姻配偶，男女结为法定夫妻。
时代背景
因婚配制度的不合理而造就的悲剧在我国的历史传说传记中屡见不鲜。而如今许多年轻男女因为工作生活交际圈不广，现在又发展到今天的相亲。
婚配一词和婚配行为（指旧时的保媒拉娉）盛行于封建制度的旧社会，多为父母之命媒妁之言，反映了封建社会的压迫 和门当户对的世俗理念，反对自由恋爱的落后行为。

婚姻家庭法的名词解释

《婚姻家庭法》名词解释时效婚：按照是民法的规定，时效婚要求男女双方必须在事实伤同居一年后始得视为正式的配偶。如女方外宿达三日以上，时效即告中断。自然血亲：是指出自同一祖先，因出生而自然形成的具有血缘关系的亲属</B>婚约：是男女双方以结婚为目的而作的事先约定。一夫一妻制：是一男一女结为夫妻的婚姻制度。解除夫妻关系证明书：是指婚姻登记机关向丢失离婚证的当事人出具的解除夫妻关系的证明文书，其与离婚证具有同等的法律效力。亚血缘关系：是群婚制的高级形式。它仍是一种同行辈的集团婚，其特征从两性关系中排除了兄弟和姐妹。最初排除了同胞的兄弟姐妹，后来又排除了血缘关系较远的兄弟姐妹。血亲：是指具有血缘联系的亲属。包括自然血亲和法律拟制的血亲。法定婚龄：是指法律规定的准予结婚的最低年龄。赡养：是指子女对父母的供养，即在经济上为父母提供必要的生活条件。登记制：是指结婚必须到法定的登记机关进行登记，结婚登记是婚姻成立的法定要件。收养：是指公民依照法律规定的条件和程序，将他人的子女作为自己的子女领养，从而使原无父母子女的当事人产生法律拟制的父母子女关系的民事法律行为。在这种法律关系中收养人为父母，被收养人为子女。收养的拟制效力：是指收养关系的成立导致收养人之间发生父母子女的权利义务关系，以及被收养人与收养人的近亲属发生相应的亲属关系等法律关系。收养关系的解除效力：是指收养关系的成立导致被收养人与其生父母之间消除父母子女权利义务关系，以及被收养人与其生父母的其他近亲属间的权利义务关系也随之消除等法律后果。收养公证：是根据收养关系当事人各方或者一方的要求由公证机关对其收养协议依法作出的公证证明。直接扶养：就是共同生活扶养，即被扶养人与扶养义务人在一起共同生活。监护的终止：是指依法设定监护的客观情况已经消失，监护关系没有继续存在的必要，从而导致监护关系的消灭。破坏军婚罪：明知是现役军人（有军籍的）的妻子与其结婚或者同居，破坏军婚罪处三年有期徒刑或拘役，以威迫的手段奸淫现役军人的妻子，以强奸罪论处。非婚生育：是指没有婚姻关系的男女所生的子女。生育子女的男女是非婚生子女的生父母。非婚生子女包括：未婚男女所生的子女，已婚男女与第三方生子女，无效婚姻和被撤销婚姻当事人所生的子女等。民族婚姻：是指少数民族在民族内、少数民族之间、少数民族与汉族之间的婚姻和各种不同类型的家庭关系。包括：结婚、离婚、复婚、扶养、监护、收养等。区际法律冲突：是在一个主权国家领土范围内不同的独特的地区民商事法律制度之间在同一层面上的冲突。

与爱情有关的动物,请写出十个。谢谢。

小白鼠，因为实验室里杀老鼠的时候，他们会抱成团哭。
丹顶鹤，鸳鸯，不多说了。
还有很多很多单配制的动物都算的，天鹅、褐马鸡，斑头雁和信天翁 。
建议你看看给的网站参考资料

哪种婚配制度性选择最强?

回答者： gzl321321 – 高级经理 六级 5-6 12:48
回答,肯定是野生动物!
一般是杂婚.