求签算命文殊菩萨,文殊灵签在线抽签解签

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求文王抽签的内容和解释?

181 卦卜知君问寿年 生来衣禄付天权 虽知生死荣枯事 八八加三梦九泉
问命运:
文王神数第116签曰：
●116 往来命运固非宜 人旺财兴值此时 发福兴家多遂意 贵人相遇有扶持
问生意:
文王神数第156签曰：
●156 福德星强喜气临 生意之中百事宜 当道贵人应可托 从今名利不奔驰
问婚姻:
文王神数第165签曰：
●165 求婚占之十分宜 官鬼妻财两见之 更喜媒人多助力 定教举案得齐眉
问手艺:
文王神数第187签曰：
●187 手艺求财此卦奇 子孙持世事周齐 秋冬财源多遂意 可遇高人百事宜
额…..怎么都是贵人相助!
看来小乌要好好对待身边的好朋友们~~

算命,50分分值,大师请进.

出生时间：
(公历) 1987年 04月 01日 4点48分
(农历) 丁卯年 三月 初四 寅时
八字： 丁卯 癸卯 庚辰 戊寅
五行： 火木 水木 金土 土木
纳音： 炉中火 金箔金 白腊金 城墙土
八字五行个数：3个木，1个火，2个土，1个金，1个水。
本命属兔，炉中火命。
五行不缺，木旺；日主天干为金。
取名时喜有土、火，最忌没有土、金。
生肖个性：生肖为“兔”，本命佛为“文殊菩萨”，生肖性格如下：
①温柔、善良、乐观，感情细腻。 ②精明灵活，体谅他人。
③气质高雅，思维细腻。 ④能忍耐谦让，不好争执。
弱点：约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。
日干心性：积极进取，勇敢果决，自尊心强，有才能，善于结交各方面朋友，平衡、稳重，但过于操劳，防止被别人耍花样、弄权术而迷惑受骗受害。
日干支分析:春风和气，劳禄雪霜一生，利官近贵，名利双全，衣食足用；中年平顺，晚年大兴，女人勤俭，持家有方，受人敬仰，坎坷风波。个别命运身体衰弱，注意健康，平安为福。
本命五行木太旺，肝胆机能比较弱，容易肝火旺盛，要注意胆固醇，三酸甘油酯的问题。
三月生人（农历）：志气不凡，内心强固，交际巧妙，脑智明晰。宽宏大量，事多忍耐，忍耐不如奋斗，莫要错失良机。应修身谨慎，有重色情前程，为情色害良缘之虞。三十岁前逢盛运，财来财往，有虚元实；四十岁后自安然，凡事顺遂，不可焦急。福禄永在。
初四日生： 此日生人，为人多学，才知出众，少年不宜，中运财好，在家多是非，出外逢贵人，夫妻和顺，家庭圆满，活泼，快乐之命。
寅时末生：时末生人先克母，六亲无力诸事难，兄弟不和多苦劳，卅六岁运宜发财。
称骨论命：出生于公历1987年04月01日星期三，农历丁卯年(兔)三月初四寅时，今年24岁，五行骨重为4.7两，命书如下：
此命推求旺末年，妻荣子贵自怡然；
平生原有滔滔福，可卜财源若水泉。
此命为人品性纯和， 做事公道， 忠于待人气质高，为人干事恩中招怨， 兄弟不得力 ，祖业微微，早年驳杂多端，时来骨肉情， 财源是归命， 独马单枪初限运来二十八九三十岁 ，末限交运都好，反倒交时苦哀，三十六至四十岁，犹如金秋菊遇秋放，心机用尽方为贵，末运交来恰称怀，祖业有破， 家业重兴，好似枯木逢春再开花，孤子送老，五十九有一限，到六十九，寿元八十二，卒于冬月之中。
姓名分析：蒋羽虹
五行：木土木 笔画：17 6 9
天格.人格.地格.总格.外格数分别：18(金) 23(火） 15(土） 32(木） 10(水）
总评数理得分：71 分
详细解说如下：
天格数理 18(金）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：
（铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。 (半吉)
人格数理 23(火）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：
（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。 (吉)
为人热心，具有为他人服务的精神，个性倔强而固执，喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向。
地格数理 15(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：
（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。 (吉)
总格数理 32(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：
（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。 (吉)
外格数理 10(水）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：
（终结之数）终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
天、人、地三才 8 3 5（金火土）暗示健康、生活是否顺利为：
成功运被压抑，不能伸张，境遇虽得稍稍安定，但易生脑疾、肺病。（凶）
1、总论：虽然成功运不佳，只要自己有热忱与决心，终能得到应得的报酬，凡事不可操之过急，保持人和，可有成就，财利可得。天运五行属水时，中年后事业发展，财利甚丰。
2、性格：稍倾于自大的个性，好面子且有虚荣心，有心往外发展，但与人交往却有格格不入之感叹，眼高手低，忧郁气闷，以致精神过劳，容易卷入亲友是非中，平白遭受损失。
3、意志：意志坚定，为理想而奋斗到底，但脾气不佳，处事容易冲动。
4、事业：从事人际关系较单纯的行业较适合，以免惹事生非，吃力又不讨好，影响工作心情。
5、家庭：与长上意见不和，夫妻多争执，或因外遇而影响家庭和睦。
6、婚姻：男娶好胜勤劳之妻，婚后不圆满，难免争吵；女嫁懦弱寡和之夫，婚后常有争吵，注意婚姻危机。
7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上有所成就，也能孝顺父母。
8、社交：待人热心积极而常为他人所累，虚荣心较重，有时明明是吃亏之事，还以为占了便宜，社交不佳。
9、精神：表面装的似乎乐观，但环境压力很重，精神苦闷难安。
10、财运：早年较劳苦，中年有财利，但有受人拖累而陷入困境之兆。
11、健康：易患头痛、神经衰弱、呼吸系统、精神分裂等症。慎防意外急灾病难。
12、老运：晚景尚称安定，天运五行属水时，可享清福。
人格与外格(三十)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：
虽乐善好施，但不能使人满足，劳而无功，易被人迫害、劫财。 (凶)
祝你好运。

文殊菩萨第34签求感情,能挽回吗

念准提咒，···

在抽签中前三三与后三三什么意思

前三三：
见三：（一）依文字理解而立见
（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）识心分别位
（二）住心无念位 （三）虚明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破转之用
（二）化机之用
（三）妙显之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。

如果以体用来体现的话，比如说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就体现了前三三和后三三的无量差别。
前三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有人来解释这个问题。后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。
前三三的第一是“见三”。
因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，首先从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第一是“依文字理解而立见”。他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，如果他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的。为什么呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有，一丝不挂，一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性，这不是别的。刚开始什么都不知道，后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是这样，用就可以了，时时觉照，但是它还不能活泼，还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地。
第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱、不断地化解，就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现。
这第二是“行三”。
就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种体现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第一种行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了，他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵活，他没有自己的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。
第三是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是体现的过程，这种行是最殊胜的行。但是虽然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而体现。这是第三“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，无论你是什么人，总有你的位置，修行人也同样有你的位置。
位置也有三种。
第一种是“识心分别位”。按照你的意识心去分别你的见地，分别你的生活，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第二种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，但是他没有起用，力量不大，他还需要涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，但是还没有到；他已经有圣人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多，会影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受影响。这叫安住无念位。他一定要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。虽然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。

这是前三三。
接下来就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第一是“三通”。
第一个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。自己的心念显现、境界显现，都能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差别相。慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明、很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各种的哲学人生的道理，各种的根机各种的因缘、因果，都是照得很透，但是要个过程，这叫法通，法通位。
第三个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、现在、未来，宇宙的万法在这里面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是很高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，但是它没有提到朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。
第二是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。

第一，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，马上就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。比如说你散乱心很严重，他叫你念佛，就是一种转化。如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第一步要达到的。

第二步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，或者说，他有某一种机缘，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈现在他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告诉他，你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么障碍，你的心念上有什么障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为什么不活，为什么不透彻，等等这一切，很多很多的，非常的复杂，他都能够照机而化，化解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第三种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种不可思议的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的作用，叫妙显境界。如果不能妙现呢，还不行。比如说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，非常的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要融入法身的话，那么会得到全部的加持，烦恼执著都会化解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第二种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个体现。

第三叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的说法，结过缘，自然会获得解脱。他的功德是不可思议的，好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会得到加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，而且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有这样的威力，不可思议的圣妙之用。所以说经里面常常讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，如果和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是不可思议的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三，包括一切位，也就是无量众。

解签:月老灵签 八五签 上上大吉

得到这个是好的，也是在赞颂你们的婚姻，有好的机缘和缘分你就应该把握和抓住，如果你结婚了就应该珍惜现在美好的婚姻，如果还没有结婚你就应该把握现在好的缘分，你可以大胆的决定，做事不该犹豫，好的机会就该把握和珍惜，不要等到失去了再后悔。你求的这签是很不错的

月老灵签解签

利是有钱的对象。也可解有一定基础的对象。攸是小小去试。也即是如果对方有定的经济基础的就可以考虑一嫁。