马氏真仙灵签二十六签,22签解签

马氏真仙灵签二十六签,22签解签
”马仙娘娘”是什么神仙?

马仙．又称马仙娘娘、马天仙、马夫人、马五娘、马七娘、马氏真仙、娘娘妈、娘妈等，是浙南闽东很有名的地方神，马仙的民间信仰比较普遍。大大小小的马仙庙宇很多，但能够比较完整地保持着传统庙会活动习俗的，根据笔者多年的了解．也只有本县南宋镇了。因此，忠实地记录当今南宋镇的“七月七马仙庙会”活动．对研究浙南闽东的民俗文化，有一
定的价值。
一、 南宋马仙信仰
马仙来历的传说与宫庙 据今年78岁的吴娇兰说，相传很早以前．有一个弹棉花的人，出外逃荒，他很信马仙，一家人带着马仙香炉出走。有一年夏天，他们来到南宋，中午天气很热．就在大宫岗的一块大石头边(另一说法是在清叙桥边)歇息。歇息时候把马仙香炉从行李中取出，放在比较高的地方。当他们要离开时，这个香炉已经搬不动了。他们觉得这是马仙显灵，就在这个地方立了香炉。后来马仙一直显灵．也就从小小的庙宇不断地扩大了。坑底孙氏的祖先出来做头．盖了一座很大的马仙庙，后来庙堂正中的大匾额．一直由孙姓的人做。
马仙到底是什么地方人?南宋人都认为是丽水市景宁县鸬鹚乡人。在南宋和埔坪一带，更多的是关于她行医的民间传说。甚至有不少人说南宋永福宫的马仙是大姐．埔坪建福宫的马仙是小妹。两人擅长银针和民间草药，手到病除。从不收取金钱……此后，马仙宫香火不绝。
上世纪六十年代以前，南宋永福宫一直在清叙桥边．经过学校两次扩建永福宫被拆除。一次是五十年代，由于建南宋镇小学的需要，出面，雇用民工，拆除宫庙厢房等附属建筑物，并将正殿主要构件抬至东北边。1976年．建设矾山区高中部时，宫庙被全部拆除．
因此，南宋自1976年至1985年大约十年时间．没有了马仙宫庙。1985年前后，南宋人在北山街街头，建了一座有一定规模的宫庙，并沿用过去的叫法．取名“永福宫”。
永福宫庙会活动的班子组织 南宋永福宫，从宫庙建设到庙会活动，自古以来，一直由“八境”(八个自然村)承办。今年3月20日．笔者在南宋镇南宋村李求富家召开座谈会，据陈照篆、李敏须说，“八境”指的是“北山境”、“五美境(现大埔山村)”、“梅源境(现坑底村)”、“垟头境”、“方士门境”、“坑边境”、“大园境”、“三湖境(现茶寮村)”。后来由于“三湖境”人数不足，放弃了参加，只剩下七个境。1985年，大埔山新建了马仙宫之后．属于大埔山村的“五美境”．也不再参与这项集体活动。于是当初的“八境”，在上世纪八十年代末，只剩下了六个境，后来又增补了宋阳境(华阳牛角弯)。虽称八境，实为七境。
永福宫现设常务理事一人，理事八人。理事的名额基本上根据参与活动的各个“境”来分配．而且有一定的代表性．
庙会活动组织的“七境”按照地方顺序自然排列轮流。每一年排列轮流到当头的这一“境”．到了七月初一这天．要有五六个人到永福宫“卜、杯”，卜到一阴一阳才算有“圣杯”。三次有“圣杯”神明才同意你当“头人”。近年来，通过“卜杯”，主持活动的“头人”有李敏共、黄友蓬、钟显展、欧阳后解、李若遮、李招发、林炳昌等。2005年农历七月初一，“垟头境”通过“卜杯”．有“圣杯”的“头人”是欧阳后足．他已成为2006年庙会活动的主持人。
永福宫活动的资金来源和支出 永福宫活动的资金来源靠两大收入。一是靠香资收入，一般每年收入约在14000—16000之问。2005年香资收入，约15000元。解放前有“众田”，可以靠这些田租收入，作为活动基金。二是靠各“境”捐资收入．每一年六月初一，永福宫都要举行一次“做福”。这实质上是一次常务理事会议，商议七月初七庙会的组织资金、分配情况。三是靠大款捐资。这部分资金，都用于添置实物或修缮庙宇。如2000年，华阳洪振聪出资26000元，做了三辆迎神用的“銮驾”。
六月初一这一天，众理事们简单地吃了“福酒”之后，自己要带回总数约为200份的“福贴”，请本“境”的人，七月初一到宫中“做福”。参与“做福”的人，可以向宫中捐款，也可以不捐款。但是参与“做福”的人，自己吃的这一餐，必须自己出钱。2005年，七月初一．共办了21桌的“福酒”，每条桌约lO人．每人出资25元。210多人的捐资共5500元，全部用于“做福”会餐。
各“境”的每一个理事，只需要集资1000至1500元．这是比较轻松的事。反正理事都是乐于公益事业的头面人物．2005年永福宫共集资1t000多元．
永福宫的支出一般分三块，一是日常支出，一般是庙中管理人员的工资，一年在3000元左右；二是庙会活动时的戏金支出，一般三天三夜的戏，要花钱八千至一万元：三是用于
修缮费用。
永福宫庙会活动相关仪式 永福宫活动比较多．如正月初一早“争烧头炉香”，正月初三的灯上殿，六月初六的“福会”，这些活动与其它神庙相差无几，这里就不再一一说明．最主要的是农历七月七的庙会活动：
主持庙会活动的“头人”卜到“圣杯”之后．一年之内就不得担粪尿，不得人“月内房”(女人坐月子，未满月的房间)。理事会人员在进入宫庙之前，都要“净身”。如果某某人觉得自己碰到秽气，如过了竹竿下，脚踩了不洁净的东西．就要烧一张“净符”以“净身”。
“净符”由法师所写，甚至用木刻板印刷，数量较多．一般挂在入口处，可以随便去取。理事会和参与活动的人员要特别加以注意自身洁净，自觉做到。其他人员可随便些。
农历七月初六晚上，头人们就给神灵塑像换上新衣．七月初七早上四时左右，主要人员全部到场。忙了一段时间就开始在宫庙之中排好队列。队伍中要有二个七八岁的男童．穿上新的衣服，通过化妆，分别坐入轿内。轿中放有一枚大印，用大红布包扎，分别是“叶大元帅”、“关圣帝君”。南宋的当地人，把小孩坐的轿，叫做“浮印斗轿”。轿内还有书、扇，但不可放水。因为小孩水喝多了，容易拉尿，拉在什么地方，谁都不喜欢。小孩在轿中还不得吃零食，不得讲话，只能看书或闭目养神。
永福宫马仙迎神队列 迎神队伍出发之前．都要鸣炮、打铁铳。相传鸣炮、打铁铳可以除秽驱煞。这也是迎神出发前的信号，过去迎神省不了铁铳开道。使人远远听见这种震撼的巨响，以便于让不该“冲”的东西(如孕妇、牲iZl、运输农家肥等)回避。2005年镇为了确保安全，通知庙会不得打铁铳和放炮．但大家总是觉得少了什么．最后请来了三十多人的女子腰鼓队和礼炮车。
2005年马仙迎神队列如下：
1、总头人捧一个大竹筒，竹筒中插三支令牌。2、女子腰鼓队。3、四面大锣。4、100多面大旗。5、中乐队。6、香亭。7、T型大照，上写“护国佑民叶大元帅”。8、“浮印斗轿”，上坐小孩一人。9、特制大凉伞。10、元帅轿，轿中坐元帅塑像。11、T型大头照．上写“敕封护国佑民关圣帝君”。12、“浮印斗轿”，上坐小孩一人。13、特制大凉伞。14、关帝轿，轿中坐关帝塑像。15、T型大头照，上写“敕封护国佑民马氏真仙”。16、特制大凉伞。17、马仙轿，轿中坐马仙塑像。18、中乐队。
永福宫马仙迎神线路 马仙迎神线路．有三个约定俗成的规矩：一是参与活动的“七境”，都要巡到。二是沿途凡有小宫庙的地方，要是有人摆出供品，要稍停一下。三是．时间不能过分浪费。具体线路是．
北山街道—>沿公路至方士门一>沿公路至松墩一>沿公路回来，过方士门桥至金山一>沿机耕路至苦竹脚一>沿机耕路至大贡一>过桥至大埔山一>回街道过二街一>又沿公路至堑头一>到坑底树脚宫一>沿公路到孝门底五显宫一>沿公路至杨曹坑一>沿公路至宋阳隔一>沿公路至牛角弯宫一>再去牛角弯村一>华阳菜市场一>往回走，沿公路去后垟一>至上弯宫一>沿机耕路至垟尾园一>至半垟宫一>往回走，至大樟脚冥关三王宫一>回
永福宫。
走完上述地方，路程大约有40多华里，从早上的五点左右出发，到中午的十一点左右，回到宫庙中，全程约六个小时。沿途除了宫庙之中摆供品祭请之外，还有不少人在自己的门口路边，点上红蜡烛，烧起金纸，上香跪拜，直到迎神队伍离开。
需要提到的是，埔坪建福宫也在这一天迎神。大约上午七时以前，都经过原两乡交界处一个名做“大宗，，的地方．两宫的头人们故意不安排两大迎神队伍相会。相传过去曾有过“相会”之后，马仙两“姐妹”不愿离开，神轿越抬越重。埔坪的迎神队伍很壮观：有女子腰鼓队、化妆八仙游行等．
物资交流过去南宋交通不便，物资紧缺，特别是上世纪八十年代以前，庙会推动了一方经济的发展，它的作用是巨大的。近年来的庙市活动经过当地的组织，庙会的临时性集市得以划分，大大方便了群众。一般有以下几个市场．
南宋学校大操场，嫁妆市场。大操场如摆不下，就要摆在公路两边。货物来源大多数是观美、桥墩、灵溪等地。嫁妆家俱的款式很多．风格各种各样，而且价钱十分便宜。这些嫁妆家俱是工匠们在自己家中利用空闲时间做的，再加上他们在使用材料时．精打细算，所以可以便宜出卖。群众在庙会期间购买嫁妆家俱与平时请工匠在家中做嫁妆家俱相比，价钱低
了大半。因此．嫁妆家俱供求市场十分看好。
北山大厝门口，竹器市场。竹器有各种家用的竹椅、篾制的各种席子、竹廉等等，农用的如箩、筐、筇、篓、畚箕、竹筛等等．食用的器具如竹制的蒸笼、笊篱、篾篼、竹勺等等。还有用的笱、抓泥鳅用的小竹笼等等。这一类产品多来自山区的能工巧匠之手。
北山街市场内，钱器市场。大多是各种农用锄头、铲、镐、草刀、稻刀、斧头、柴刀、犁、耙等等，木匠篾匠用的各种斧头、篾刀、锯，大大小小的凿子、刨类等等。各种器材应有尽有。
路边和各地凡是有空的地方，见缝插针，摆满各种东西。包括服饰、玩具、木椅、楼梯、饭桌、书架各种各样的木桶等等。
附近各乡镇的人．有看热闹的、有购物的、有会客探友的．真是人山人海，热闹非凡。八十年代，南宋还属于矾山区管辖时．矾山区几乎要调动全部的机关人员到南宋，参与管
理，还是忙不过来。
但近年来．庙市明显地一年不如一年，出现了萧条的现象。
二、 南宋二大马仙宫庙比较
南宋人笃信马仙，在同一个乡镇，就有二座规模很大的马仙神庙。一座在南宋镇的南宋村北山街街头，另一座在南宋镇的大埔山村，两地相隔不到五里，都是1985年前后新建的。当时，南宋的一些老人出面，要建马仙神庙，选址在南宋的北山街街头，后来由于头人意见不大统一，作为原“八境”之一的大埔IJJ吴氏，便单独出面，在大埔山村的青竹岭脚．建设了一个同等大小的庙取名“马仙宫”．
北山街街头的“永福宫”，坐西北向东南，宫庙与街道相邻，香火比较旺；大埔山“马仙宫”坐东向西，建在青竹山下．虽不很热闹，倒是修心养性的好地方。相同与不同处，主要有以下几个方面．
(一)神庙上的辅神不一样
笔者曾问过．为什么大埔山没有关帝? 老人们说，关公不喜欢吴地．这里大部分姓吴，因此，大埔山“马仙宫”没有关帝的塑像。
(二)迎神活动的时问线路不一样
北山街街头“永福宫”迎神活动的时间是七月七．而大埔山马仙宫迎神活动时间是农历正月初三。农历正月初三虽不是南宋镇传统的庙会节日，但是这段时间，在外地务工的南宋人．都回家过年．所以场面还是很热闹的。特别是做戏三天三夜(有时五天五夜)．增加了春节的热闹氛围。
迎神活动也不像北山永福宫这么累，时间长达4至5个小时。2006年农历正月初三迎神时，在众神的“銮驾”下，还安装上轮子．沿着公路迎神。迎神的队伍没有北山永福宫这么长．但多了戏班的“化妆游行”。
其线路是：
大埔山一沿公路至方士门一沿公路至松墩一沿公路回来一至北山街道一再过大埔山一回大埔山马仙宫。
(三)迎神班子组织结构不一样
大埔山马仙宫活动的班子组织以吴姓为主，而北山街永福宫的活动以各“境”即以地方为主，不分姓氏。当然，南宋的不少自然村，至今还是以族居为主，如溪光以李姓为主，金山以欧阳姓为主．坑底以孙姓为主．但毕竟在迎神活动中，不搞宗族活动。南宋虽然有马氏．但对马仙活动，却没有一点特殊化。
大埔山马仙宫活动的“头人”大多以富户和包工头为主。北山街永福宫的活动多在几个地方中轮流．但两地的常务理事一般不变。比较大埔山马仙宫和北山街永福宫的活动，大埔山马仙宫虽然仪式简单一些，但参与活动的人比较轻松．
经费相对节省；北山街永福宫活动内容丰富，凸现传统庙会活动的民俗特色。
(四)两大马仙宫庙的相同之处
北山街街头的“永福宫”，与大埔山青竹岭脚的“马仙官”相比，也有不少相同的地方，首先是建筑规模基本相同．建筑面积都在600平方米左右。
两个地方的建筑风格，基本一样。分正殿、两厢房、戏台三大部分。正殿、两厢房和戏台上边，主要是木质结构为主．地面和戏台以砖混结构为主，戏台正中，有一条二米左右的通道． 用厚木板盖上，做戏时，再加上一层地毯，看不出有什么两样。迎神时，抽去木板，神像从这条通道中抬出。戏台上有藻井．
文娱活动内容基本一样：两个地方，都请中老年人喜欢看的大戏为主。一般情况做三天三夜的越剧．有时也做五天 五夜。如果是戏做得好，或者宫中资金比较宽裕．或者有人出资，就会适当增加演出的天数。演戏的戏金一天一夜为2000元左右，大米饭和菜由宫庙补贴。戏班如增加“庆八仙”等节目，另外加红包。
旧时庙会活动，带有赌戏陋习，即在宫庙中摆设赌场．从中抽取一定的赌金，作为宫庙活动的费用。当然，过去北山街 头的永福宫、大埔山的马仙宫还没有建造，两个宫庙都不存在这种情况，“赌戏”主要是指旧时在清叙桥边的旧“永福宫”，、
南宋和周边关于马仙的传说很多，从众多的民间传说中，可以解读马仙是一个孝敬父母、精于医术、乐于公益事业的女性，在一定程度上体现了旧中国基层劳动人民的愿望．

观音灵签第二十六签求解

是不是有人答应你什么事了？我也求到过这一签。是有一次一个人答应了我一份工作，我去问观音这个工作能不能干，求的了此签。我在网上搜到了具体的解释，是这样的：“灵签之曰：是接目虚望之象。宜守旧待时者。不可听信世人之言。宜自吾有主见。以智止谣。何必听人之者。宜向神求之。神灵加护之时。必有转机。因直待终时亦是无者。因此。守之。规谋之。待来日之计用之。易言之。求闲不闻。目下心烦。欲求名利。徒尔虚投者。”我一看有不能听信的字句，所以想答应工作的人可能心不诚。后来果然如此，答应工作的人说好要和我联系，但是他始终没有给我打电话。至于“多求多跪多烧香”的回答者，只怪你与菩萨无缘。但菩萨也没惹你，还是积点口德吧。

百丈岩马氏真仙仟诗求解

度大婶是这样告诉我的：“百丈岩位于永春县蓬壶镇境内的白鹳山脉南端。山峰称马德山，峰巅的寺庙俗称马氏、马寺。因其一峰独耸，寺前有五彩巨石，酷似向天烛火，因而亦称百丈岩，相传为马氏仙姑修道坐化之所。寺庙初建于宋代，主奉马氏女，俗称马氏仙妈”按我理解就是这位马氏仙妈成真仙后写的诗集什么的，仅供你参考

永春县水吼宫杜氏真仙灵签

永春县水吼宫‘杜氏真仙’签诗
第一签：有喜有喜，有财有财，青龙吉庆，远方能来；
第二签：不求不求，休挂心怀，狂风吹动，雨散云开；
第三签：寂然不动，感而随通，音书远到，贵客相访；
第四签：是非是非，不须回避，鬼贼相侵，官事不利；
第五签：有客来相访，明朝到此间，所求无不利，莫作等闲看；
第六签：雷发应连天，佳人渐损颜，隔河千里路，欲渡讨无船；
第七签：神明庇佑，人口平安，田禾大熟，天下太平；
第八签：残月西山落，忧危反掌间，前滩容易过，更有后来滩；
第九签：虎兔破北方，龙蛇不敢当，劝君须等待，事遂不须防；
第十签：花发得东风，枝枝似锦红，若缝牛鼠位，大运主人翁；
第十一签：欲问前程路，前程禄马多，良时须进步，必遇贵人高；
第十二签：枝枝花未开，青春不再来，寄语游春客，来岁醉金杯；
第十三签：经雪又经霜，经雨又经风，枯枝难结实，何必怨天工；
第十四签：好笑好笑，事有颠倒，临危不危，反成吉兆；
第十五签：磨刀终时利，不久远人归，若问前程路，修书报伊回；
第十六签：鸡猴相伴，直入山林，君南我北，何处相寻；
第十七签：缘木求鱼，鱼归大海，求之不得，退后何害；
第十八签：夫妻和合，如鼓瑟琴，若缝牛马，喜得同心；
第十九签：有签有财气，求事近尊贵，交关杨长者，托人又得意；
第二十签：虚惊虽有，灾殃不成，安心休虑，云散月明；
第二十一签：家门不祥，作事有伤，若缝蛇虎，速作提防；
第二十二签：好笑好笑，钓鱼得蛇，虽然入手，亦得放它；
第二十三签：作事更变，云中三箭，仔细思量，失物不见；
第二十四签：小涧鲤鱼多，那堪波浪高，一时归大海，自有跃波涛；
第二十五签：源上桃花发，朝朝雨露恩，若缝佳会处，含笑来相亲；
第二十六签：与君相处，须待月明，龙蛇会合，含笑来临；
第二十七签：烦心烦心，事到于今，钱财散乱，鬼贼相侵
第二十八签：神前有愿，结作夫妻，人有善愿，天必从之
第二十九签：身闲心未闲，此事甚艰难，若逢上来路，前山复后山
第三十签：中流失楫，又遇风波，成人者少，败人者多
第三十一签：送君千里路，一去不回乡，两眼垂珠泪，何时得见娘
第三十二签：南山一支竹，砍下做钱筒，若要钱筒满，到底钱筒空
第三十三签：过了过了，渐渐分晓，暗处投光，大事成小
第三十四签：有善末有善，一牛生两尾，得失反掌间，由命不由己
第三十五签：原见西方佛，云开路正通，贵人相引去，平步上高堂
第三十六签：此事未安宁，求事亦未成，等待云中月，中秋月再明

第二十六签

首先我是反对的！！劝你不要相信！！命运掌握在自己手里！但是我还给你解释一下吧！！意思是你们夫妻的意见不会不和！卜卦是不会有成果的！打官司会让你们的财产都输掉！家庭会不和睦的！虽然眼下不是很吉利！而且心事重重，等过一段时间自然就会安宁了！

去庙求签,抽第二十六签,求签文和解签

第26签　中平　古人占验：徐庶归家
花影迟迟侵砌上。遥知月镜挂长空。
忽闻鹤泪声凄切。早买归舟返里中。
仙机：
蚕与畜。财亦有。
一见凶。即修手。
谋望事。看时势。
早修功。迟必敝。
有病者。早积功。
问家宅。亦相同。
行将归。孕有惊。
问风水：见凶即要避。
问遗失：难得莫强求。
问自身：修善可安安。
问天时：好不能到尾。
问出行：到底要知机。
解说及记载：
■徐庶归家
徐庶，三国时代一个杰出的家、军事家，与孔明是好朋友。本来，徐庶是有心辅佐刘备建立帝业的，但曹操却利用徐庶母亲来“打人质牌”，使徐庶改变初衷，返回家乡，落入曹操手中。徐庶离开刘备时，走马荐诸葛，极力推崇孔明。徐庶归家後，被徐母大骂他上了曹操的当。孝义两难存，徐庶在曹操手下做官，始终是“身在曹营心在汉”。此签是描述徐庶被曹操放假後，思念母亲，归家心切之情。
花影侵於花基上，知系月镜排在空中，忽闻鹤声啼得悲切，即要买舟回家，此签大意，言人当要知机，一闻不吉之消息，如闻鹤声之凄切，要及早回头，归於善路，方有结果，如行客之买舟回家一般，此签於吉中有凶，但逢凶亦可以化吉，知趋避便无碍，宜防小人是非口舌。