世界风水大局百年极简史,中国风水发展简史

世界风水大局百年极简史,中国风水发展简史
简述中国古代风水的阴阳五行世界观

中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)。所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，如果有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，并不是坏事。五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。燕墩始建于元代，只是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，故有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了。五行坛的起源风水是中国独有的地理占卜学。古人相信，地理和环境会影响人的命运。事实上，现代地理学证明，人类的命运，甚至历史发展与未来，都与地理息息相关。在风水学中，认为好的地理与环境会使人幸福，甚至得到与众不同的福禄与成功，通过风水布局可以达到这些效果；而坏的地理环境也可以让人发生灾难。为了超吉避凶，地理师不断研究印证，发现和发明了不少风水专用的方法和法器，比如石狮子、石碑石敢当，水晶柱，鱼池鱼缸，现代还用上了闹钟电灯等等。但是这些法器有两个共同的特性，一是功能单一，只能针对某种需求；二是作用有限，风水中依然有很多大凶大煞的地理环境无法解决，当不能搬走回避之时，就束手无策了。于是，古人从东方哲学中得到理论，从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水法器——五行坛。五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民，在凶煞的地方可以化煞解灾，解决一般风水法器无法解决的问题，无论从大地到小地，从吉到凶，五行坛都可以起聚集正能量，使人奋发向上，使运气一帆风顺的作用。五行坛的理论依据五行学说是东方哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本，这五类物质在天地之间形成串联，如果天地之五行有变，人的五行也有变。五行坛就是根据天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在风水学中，一切吉祥之地都是因为五行流通相生，一切灾难犯煞是因为五行相克中止了流通。当五行坛镇守家宅与企业，基至镇守城市与国家，都会流通五行，从天到地到人都能开运得福。古代五行坛的结构古代修行者为了解决最难解的风水凶灾，按五行原理创造了五行坛，因为效果显著，于是一直在师承中秘传。古代五行坛之所以称为坛，是因为五行要以通神之力来驱动，然后才能流转，所以无论是家宅还是皇庭，都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展，以道坛佛坛为基础也可以。先在坛上用一碗盛水，水中放金钱，水上横架筷子，筷子上点起香火蜡烛。以碗为土，以水为水，以钱为金，以筷子为木，以香烛为火，构成了五行的本质。又在这个五行阵下面压上五行符，在阵中加入五行的精神，于是与坛台一道组成了五行坛。然后法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞，流通天地人的五行，行风水学不能达至之功。古代五行坛的问题古代五行坛存在许多问题：一，结构松散，摆放危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾。二，以宗教信仰坛台为基础，但很多家庭与企业没有坛台。三，五行之物随手拈来，都是日常用品做替代，如果没有法师开光，就不具有神力。一不耐用，二不适合现代优雅的室内审美风格。四，符纸与五行阵不能结合，也不耐用。在现代家居贴符纸会非常难看唐突，不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘传风水法，本来懂的人非常少，就算法师会使用五行阵，因为以上问题，在现代也尽量不用。在实际风水操作中会遇到许多大凶大煞，就算在迫不得已的情况下使用五行坛，也非常繁复并且不能持久，本来可以治本之法，最后只能治标。针对以上问题，需要重新设计适合这个时代，甚至能超越这个时代的五行坛，把古代智慧充分发挥，在今天为民造福。现代五行坛的优点材质：五行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比，是太空科技的主要材料，是这个时代最具代表性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中，都因为钛合金太过坚硬而无法用模具，每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人体有益无害，日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器，还能无限期使用，代代相传。坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外观晶莹剔透，端庄典雅，既有简朴古风，也有现代的精致。最重要的是硅有吸收信息与释放信息的作用，今日电子芯片大量使用硅就是因为这种特性。所以，以水晶制坛，最适合作聚集能量通达天地的坛台。坛台之上必然有火，用水晶作坛还可以安全地避免了火灾的发生，使人能安定心神，无后顾之忧地运用法器。设计：古代五行阵有明显的民间法术形象，非常不适合现代家居。全新的五行坛则使用传统理念，加上现代设计师的结合，完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上，同时考虑西方现代美学结构形式，用金银加上水晶两种配色方案，适合现代一切风格的环境。无论居所风格是中式西式，华丽简约，家居公，都可以与五行坛融为一体。文化适应：文明之始，因为地域封闭，形成了各种文化和宗教。在文化刚刚开始接触碰撞的时候，互相之间发现了差异性，无法马上互相认同。直至今日，也有些人认为各种文化宗教不能同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为依据的五行坛，则完全跳出了文化与宗教的局限性，适合用于任何国家，任何地区，任何文化背景。五行理论就象中医理论，不会只对中国人有效。五行哲学通达天地万物，不会被文化局限。在应用中，五行坛可以融入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所，就算是没有宗教背景的地方也可以有效应用。五行坛的结构太极垣：太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形，实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以钛合金制成，以古风水理论的五行之形设计。在风水学中，把五行的形状分为“高直属木，尖角属火，方平为土，圆形属金，波浪属水”，在风水学中，这五行形态相生相克，事实证明五行之形有极为强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵，福力更显著。钛符：在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符，源自《度人经》修行秘法，是历代高真修行的心血结晶，正是五行坛的灵魂所在，能把五行法器之力贯通到人的命运。基座：太极垣下的基座中空，上下有秘符镇守。水晶炉：水晶炉的设计极为现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火，这样会在台上铺满法器，不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合起来，包含了香炉，水杯，灯盏三个主要坛台元素，通用于任何文化背景与宗教。而且在使用明火时，还可以使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛，购买用品极为方便安全。香炉使用卧香，只要在炉底铺上香灰，就可以使用卧香。相对于插在炉上的直香，卧香不会被风吹倒，不会把香灰香头落在炉外，更加洁净安全。不但适合任何环境，还可以作香薰之用。香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行，又能把供奉者的诚敬通达神明，是使用五行坛达到效果的一大秘诀。从铁符到钛符：符者，合也。符可以沟通天地人，把人的心意传达给天地，又能把天地之力贯注到人的身上。但是，一般认为符是写在纸上，对于坛台来说，这样不耐用不安全。事实上，古代最强大的符是用铁铸而成。史书记载，每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨，为天下祈福，皆铸铁符使用，而且每有神应神显，可见铁符之功，为天下符法最高。古代以铁为最优材质，现代以钛为文明标志，以铁符的传统发展到钛符的工艺，是文明发展与五行文化进步的必然产物。又因为钛比铁更纯更硬更轻，经亿万年吸纳天地灵气，一经炼制成符，其神力比古法更胜一筹。常规使用镇守中宫五行坛可以用于镇守中宫。在人来人往的地方，如企事业单位，商铺公司，家居厅堂，五行必然混乱，邪气丛生。以五行坛镇守中宫，可以平衡阴阳，调顺五行，驱邪镇煞，化解太岁与各种不显眼的煞气，使天地万物、人际关系、阴阳二界，都能五行相生，人人和气生财，身体健康，事业昌盛。化解煞气风水学看地理环境有许多煞气，要用法器化解。还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来化解。问题是很多煞气非常难解，甚至是无解的。比如常见的路冲（冲煞），天斩煞（凹风煞），犯太岁，就不能指望用小小的镜子或工艺品去解决。要解决这些问题，要从根源下手。风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克，只要有一个本身就五行平衡，又能流通五行之气的法器，就没有不能化解的煞气。当居所遇到任何难解的煞气，都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。比如南方窗外有路冲，就可以把五行坛直接放在南方窗台；北方犯太岁，就可以直接把五行坛放置在北方，流通五行还能供奉太岁，保一切平安。

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“风水”到底是什么东西,“风水”究竟是怎么来的?

如今的万安街，显得格外萧条，在这条老街上走过，很少能遇到行人。因为大部分的宅子，早已被废弃，已经难寻人世间的烟火气，谁能想到，几百年前的万安街，曾是那么的热闹无比。

岁月从来不会向世人强行解释什么，只会用遗留下来的物品，让人们自己感慨。而万安街的罗盘制作业，就是让世人感慨的其中一个，它在清朝中叶最为鼎盛，距现在也有六百多年的传奇历史了。十年前，万安罗盘制作技艺被收录为国家级非物质文化遗产，而万安也被称为“罗盘之乡”。

万安罗盘广泛运用于天文、地理、军事、航海和占卜，以及建房、墓葬等选址，是指南针的沿续和发展，是中国惟一一个由汉族传统技艺的手工制作罗盘。因其诞生、生产地为安徽省休宁县万安镇万安老街而得名。可以说，万安罗盘的诞生、发展与休宁县的自然、人文关系密切：

一是、徽文化孕育了万安罗盘，由于，风水在徽州风行，所以，为罗盘这一风水文化的重要载体，提供了市场空间。

二是、徽商助推了万安罗盘，明、清之际徽商兴盛，贾而好儒，新安山水，促使徽州成为了中国罗盘的著名产地。

三是、重要的区位优势繁荣了万安罗盘，万安镇坐落在横江之滨，横江经过新安江，从钱塘江、再经杭州直达大海，这是一条交通便利的水路。南商北贩们从中国各地聚集万安，他们搭载船只，把万安罗盘贩运到中国各地。

四是、充裕的自然资源，更是保障了万安罗盘的生产。

万安罗盘制作兴起于元末，在明代得到发展，盛于清中叶，史称“徽罗”、“徽盘”。到了明、清时期，商业经济高度发达，很多商人在外经商致富之后，都会选择回到家乡盖房子、立祠堂，修建一些建筑，而在做这些事情之前，都要请风水师来算算。

这样一来，人们对于风水市场的需求就越来越大，而罗盘这种工具也因此获得了更大的市场，甚至，很多外国人都慕名前来万安。

话说，万安罗盘的生产事业，几百年来一直在发展着，直到2000年左右，万安罗经文化博物馆馆长吴兆光还在当兵。这时，他的父亲吴水森给他寄来了一封信，而这封信则彻底的改变了他的人生轨迹。当时，罗盘事业的发展趋势已经呈现了下滑状态，大环境之下已经没有了太大的优势了。

而此时的吴水森已经年老，他请求儿子能继承这份极具历史感的手艺，将罗盘业重振旗鼓。吴兆光经过深思熟虑之后，最终决定回到万安镇，从父亲手中接过罗盘老店的管理，并筹划着万安罗盘的新篇章。之后，他们用自己的激情和智慧，打开了一扇扇通向五彩世界的大门。

据介绍，万安吴鲁衡罗经老店制作的罗盘要经过选料制坯、车盘、分格、清盘、写盘、油货和安针七道复杂工序，每个步骤都要纯手工制作。而最关键的工序则是安装磁针：先将钢针置于天然陨石上使其磁化，安装时要精密地测定磁针重心，不能使支点产生阻力，以便指针能够自由转动。

可以说，这道工序是罗盘制作的核心技术，只能由店主亲自在密室中完成。

话说，在万安罗盘产地范围内的生产者，可向安徽省休宁县质量技术监督局提出使用“地理标志产品专用标志”的申请，之后，经安徽省质量技术监督局审核，报质检总局核准后予以公告。万安罗盘的检测机构，则是由安徽省质量技术监督局在符合资质要求的检测机构中选定。

罗盘的制作对原料的要求很高，万安镇的周边河汊纵横，林木葱葱，盛产一种“虎骨木”，其材质坚韧、不显纹理，是制作罗盘的不二选择。但是，虎骨木要放置三年半到四年，待其充分晾干后，才能使用。而罗盘有大大小小多种尺寸，由于原料的限制，各种尺寸罗盘的数量分配，需要根据盘种需求的变化，在储存木料时就加以准备。

对于进一步提高罗盘产量，吴兆光比较谨慎。提高产量的关键，是要减少他自己的工作量，经过几年的犹豫，他才下定决心将七道工序中，最重要的安针环节拆分，在指针装配上带徒弟，自己只负责最难的指针支点的制作部分。他希望能将罗盘年产量提高到1500——1600面，并说道：“技术如果真的全部放开了，我就是给自己制造竞争对手。如果，采取工序式的放开，我永远可以留下核心技术。”

吴兆光还分析道：

“不管是阴宅、阳宅，不外乎就是朝向问题。为什么改变门的朝向就会‘旺财’？实际上，很简单，比如：你走进街巷里，有些店铺的门就是不吸引你，你就是走不进去，而根据地势、环境改变门的走向，你就能很自然地往里面走，这不就‘吸财’了吗？还有‘旺家’，那就是房屋的风向、地球的磁场、日照等对这个房屋主人的身体影响。

如果，这个房屋老是晒不到太阳，那么，一定湿气重，人就容易得风湿，所以，一个人的身体状况和他所居住的环境，也就是所谓的‘风水’，有很大的关联。但是，古代风水师不会告诉你，他只会告诉你这个房子好或者不好，他不会告诉你为什么好或为什么不好。实际上，我觉得这就是一种科学，是古人对待天、地、人之间关系的态度。”

然而，罗盘业的兴衰也代表着风水文化的兴衰。在吴兆光看来，中国的风水文化在民国时期是一个鼎盛期，建国后，进入到了压抑期，“文革”时，这一行业遭受到了巨大打击。但是，却没有真正中断，只是从“地上”转到了“地下”，直到改革开放之后才有所回暖。

2006年，万安罗盘的制作工艺进入到了国家级非物质文化遗产名录，与此同时，国家经济的飞速增长，在文化和经济的共同作用下，罗盘业开始起飞。今天，我们坐在这里，肯定第一个想的是吃什么；解决了吃饭问题，才能继续想穿什么；吃穿都解决了，再想有没有地方住；等到再有条件了，便可以决定的是住在这里好还是那里好。

而“风水文化”的这一繁盛，也恰恰反映了我们对生活需求的提升。

风水八大局都有什么局

一般都有钱，康局以及金钱桔，还有联厅局以及风老局

刘诗芸的主要著作

刘诗芸的主要著作（含专著和合编）有：《中国风水发展简史》、《晋郭璞葬书考及白话解》《四库全书堪舆类经典考》、《玉尺经白话解》、《晚清手抄本红鸾秘旨概要》（新增十二宫、七十二穿山分金、总断秘诀）《杨筠松辑分金秘旨解析》、《择课要旨：钦定协记辨方规则及其它》。此外，他的介绍风水文化的《赣南客家风水民俗刍议》一文曾刊载在二00四年十一期《江西社会科学》（注：此属中国期刊方阵期刊、中国中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊）杂志上。刘诗芸的著述，业界人士称道为见识恢宏、解析精微，有极强的可读性和可操作性。此外，李定信老先生的《赣州风水术入门》、《天玉经考及白话解》、《青囊奥语考及白话解》、《催官篇白话解》等著作，都经过刘诗芸的审阅、补充、修改、梳理、校正，才得以出书。迄今为止，刘诗芸有关风水文化的著述已达一百一十多万字。

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书名：中国风水史

作者：罗伊

豆瓣评分：6.4

出版年份：2008-4

页数：249

内容简介：

《中国风水史》(增补版)中国风水是一门前途无量的学问。——《都市意象》的作者、美国建筑学与城市规划权威专家凯文·林奇。国际知名学者为您揭开风水的神秘面纱，作者曾深度参与北京首都机场T3航站楼、北京奥运会运动主场馆等大型建筑项目的设计与管理，是迄今为止关于中国风水研究的最佳学术成果的总结。风水起初与占卜、卜筮等中国古老巫术共存于同一母体，之后逐渐接近、靠拢实践，而那些充满矛盾的经典风水学说历经各流派的相互指责和不断修饰，逐渐达到认识的宏观性和表面的一致性，最后形成中国传统建筑特别是民居的精神依托和思想指导。对风水的认识需要采用科学的思维与方法。从风水的发展沿革把握滋风水的动机，了解人们对风水信仰与敬畏的原因，风水与生产劳动、巫术、科学、哲学、宗教、以及其他人文思潮的相互嬗变关系，深入地占有并研究风水史料，不失为登堂入室的门径之一。

作者简介：

何晓听英国曼彻斯特大学哲学博士。l985年开始研究中国传统建筑、环境、景观与风水。第一本专著《风水探源》是中国大陆二十世纪八十年代之后关于风水研究的开创性代表作．具有国际性影响。近年就职予英国宗教与环境保护联盟(Alliance of Religions and Conservation)，并作为联合国环境问题顾问从事宗教与环境保护的研究及实际项目的决策和管理。